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以幼者为本位还孩子以天性

2019-03-30 06:56:10

现在网消息 ◇ 本报评论员肖畅

1919年,鲁迅在《新青年》发表《我们现在怎样做父亲》一文。时隔90多年,重读该文,仍有颇多收获。

该文开宗明义:鲁迅想研究家庭改革,但因为亲权重,父权更重,所以先就父子问题发表见解。总之,“只是革命要革到老子身上罢了。”父权、君权在儒家伦理中一脉相承,辛亥革命革了君权的命,儒家伦理的纽带仍在,是新文化运动要扫除的对象,革命革到父权这个环节,是要从道德根基上革命了。

那么,革了“老子”的命之后怎么办?打破旧的家庭道德,取而代之的新道德是什么?鲁迅认为,新的家庭道德是“幼者本位的道德”。

鲁迅对此做了一套进化论的解释。人之饮食,实为保存生命,人之生儿育女,实为对自己生命的延续。生命延续乃自然进化过程,而非感恩戴德的过程。父母需要对孩子首先理解、其次指导、最后解放,以便子女继承于自己,又超越于自己,如同生物界的遗传与变异。因此,父母当对子女多些义务,少些权利。

这种进化论的解释,其实自严复引介了达尔文学浴室说以来,一直贯穿于近代中国的思想界。不少人常认为“社会达美女图片性感图片尔文主义”是社会丛林法则,也有人认为“社会达尔文主义”在严复以后的选择性翻译过程中被误读了。其实我更偏向于认为,“社会达尔文主义”在中国翻译的过程中,依于文化更新的需要,有了再创造。在这个再创造的过程中,进化论为中国的道德革命奠定了思想基础。

这个思想基础是:人类道德的出现,本是进化的结果,所以人类在进化过程中胜出于动物;而人类进化的过程中,道德本身也在进化。也就是说,“物竞天择”包含了道德另类美女图片进化的作用,而道德需要继续进化,以便在世界民族的竞争中,我们能立于不败之地。

依循这种理路,梁启超在《新民说》中提出,臣民要向国民进化,“私德”便要向“公德”进化,完成这种进化的民族才能在民族竞争中胜出。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》所讲的,大致上也是依循这类似的理路,并提出“随顺长者”的道德应向“解放幼者”的道德进化。

道德需要进化,堪称近代中国的思想强音。让道德进化,进而让观念进化,让制度进化,前辈就当解放后辈,父母当需解放子女,社会当需在“遗传”与“变异”中前进。对此再做一套“庸俗化”的解释:社会的每一代人成长,都需要宽松的环境,获得“变异”的条件,以便在日后为这个社会注入属于自己年龄层的精气神;而不是相反,不断被上一代所同化,有“遗传”而无“变异”,以至于慢慢成为上一代人的复制品。

可惜的是,我们的确看到不少的孩子成为鲁迅所谓的“成年人的预备”或者“缩小的成人”。正如我们的儿童节目,不少内容是成年人将一种虚拟的儿童思维强加给孩子,然后设法博取这种虚拟思维的欢心;也如我们的基础教育,主观思想客观化,客观思想知识化,知识标准化,孩子过早地学会没有“异议”。最近“五杠少年”被热议,这更让我想起了鲁迅的这篇文章。

今天,我们仍有必要重提“幼者本位的道德”。以幼者为本位,前辈解粉嫩妹纸放后辈,让道德、观念能够进化,鲁迅这90多年前的言论,于今仍然切合社会的需要。

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